日本萝莉
永嘉群众，唐代闻明高僧玄觉禅师。
他幼年披缁，博通经藏，专注心地，自筑庵于龙兴寺旁，精进禅不雅。后参访六祖慧能于曹溪，一宿觉，得印证，从而申明远播，世称真觉群众。
《证说念歌》是其悟说念后的心得精华，以诗歌样式抒发其对佛法的涌现和证悟。意在指引众生追念本源，识自同意，见自人道，为修行者提供一条径直、简捷的悟说念之路。
阅读《证说念歌》，咱们不错更真切地涌现释教的修行圭臬和生涯形而上学，从而在平方生涯中完了内心的松懈息争放。
#01
绝学无为闲说念东说念主
不除妄思不求真
绝学无为闲说念东说念主，这里的“绝学”指的是放下一切无为的知识和修行的圭臬，不握着于样式上的学习与修王人。而“无为”则是指稳当当然，不作念作、不彊求。“闲说念东说念主”则是一种萧洒无为，舒坦郁勃的景色。
不除妄思不求真，这里的“妄思”是众生对事物的握着和诞妄阐明，“真”则是真理或真实的自性。
修行不在于外皮的样式和圭臬，不会刻意去除妄思，也不追求所谓的真理。
关键于心的革新，在于对事物推行的知悉。简直的悟说念是额外了妄思与真理的对立，签订到一切法的空性。
生涯中的诸多纳闷和照应，常常源于咱们对事物的握着和诞妄涌现。惟一当咱们放下这些握着，以一颗对等、清净的心去不雅照寰宇，智商体验到简直的解放和宁静。
#02
无明实性即佛性
变幻空身即法身
在释教中，无明时常被视为一切纳闷和祸害的根源，是众生在循环中受罪的原因。
可是，玄觉群众却告诉咱们，无明的实质就是佛性。并不是指无明革新为佛性，而是说无明与佛性在推行上是无二的。
所谓“纳闷即菩提”，就是这个道理。
变幻空身即法身是在说，咱们的躯壳和一切风光，诚然看似实有，实则是空虚的，而这个空虚的实质就是法身。
是以，咱们在修行时不应该放弃或懦弱无明和纳闷，而应该知悉它们的实质，签订到它们与佛性的不二性。
同期，也要禁受生涯中的不细目性和变化，不握着于个东说念主的逸想和懦弱，以更开朗的视线去涌现寰宇和自我。
#03
梦里明明有六趣
觉后空空无大千
在释教中，“六趣”指的是六说念循环，即天说念、东说念主说念、阿修罗说念、六畜说念、饿鬼说念和地狱说念，标识着众生在无明中的招引与握着。
而“大千”则指大千寰宇，即扫数这个词寰宇。
这句话通过“梦里”与“觉后”的对比，揭示了醒悟前后对寰宇阐明的根柢革新。
在梦中，咱们可能资格各式情谊和体验，仿佛一切都是真实存在的。但醒来后才发现，扫数的梦乡都是虚幻的，莫得任何实质。
这正如咱们对世间万物的握着，以为它们是真实且不朽的，可是在醒悟者的眼中，这些风光都是无常的、乌有的，最终归于空无。
很多咱们以为紧要的事物，可能仅仅咱们心中的幻象。当咱们有时识破这些幻象，就能达到一种萧洒和宁静的景色。
#04
行亦禅，坐亦禅
语默动静体安心
禅的修行不在于外皮的样式，而在于内心的体验。
岂论是行走、静坐、讲话还是千里默，只消内心感到平定安心，就是禅。
黄色这种体验不依赖于特定的环境或举止，而是在平方生涯中的每一个已而。
正如“青青翠竹，老是法身，邑邑黄花，无非般若”所描画的，当然界的一针一线都蕴含着禅理。
禅修追求的是额外物资逸想的意境，不被钞票和物资所照应，达到心灵的松懈与平定。
这种松懈不是通过外皮的强制或压抑获取的，而是通过内心的醒悟和修行完了的。
#05
阐明相，无东说念主法
一瞬灭却阿鼻业
当咱们简直签订到一切法的真相时，就会发现莫得固定的“我”或“法”存在。
在这种醒悟的景色下，即使是穷苦的恶业，如阿毗地狱之业，也能在已而扼杀。
这是因为在醒悟的意境里，一切的善恶、长短、对错都不再是整个的，而是互相依存、互相革新的。
古东说念主云：“色即是空，空即是色。”
咱们所见的世间万象，都是人缘和合的居品，它们本人并莫得自性，因此说是“空”。但恰是因为它们莫得自性，智商呈现出各式万般的形状，这即是“色”。
在平方生涯中，咱们时常握着于个东说念主的利益、名誉、情谊等，这些握着让咱们难熬不胜。
佛家上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，隔离倒置梦思。”
当咱们涌现到“无东说念主法”的意境时，自会昭着这些握着都是无根的妄思。
